在中國傳統的命術中，再沒有一種命術，像「風水」這樣，帶給人們如此多的暇思與迷亂！
其他的命術，諸如八字、紫微斗數、星相、手面相、姓名學等，大皆以個人本有的資料為基礎，來對「命運」做某種的解釋和預測，由於個人本有的資料，幾乎是難以更動改變的，所以，以個人的本有資料來作判讀的命術，其滿足人們對命運的好奇心，實多於滿足人們對「改變命運」的期待！
而「風水」就不一樣了，風水術認為人們的外在環境，不論是先人的墳塋所在，或是所居住的住家環境，其方式與格局，實是主導著一個人命運最主要的因素，所以風水術主要的並不是在預測命運，而是在「解釋」或滿足人們對掌控和改變命運的期待！
因此，風水與其說它是一門預測的命術，倒不如說它是一們想掌控或「改運」的命術！ 而常常，為了藉改變風水來達成所謂改變命運的「暇思」，或所費不貲、或勞民傷財、或因風水的改變或改變與否而引起的紛爭，就造成了各種的「迷亂」！ 而風水術和所有欲藉某種方法來「改運」的術數一樣，充分說明了，人們想「不勞而獲」的心理！
在人的一生中，總會有一些不如意的事或災禍發生，但大部份的人，常無法坦然面對事實的發生，更無法理清事情發生的原因，而將需要靠自己努力或改進錯誤以改善命運的責任，託付給「改風水」或其他「改運」的術數。
「改運」是一種意圖不勞而獲的行為，不將應有的努力，置於所謂「壞運」原因的檢討改進上，而將自身的努力，浪擲於虛無飄渺的妄想裏，也就是，解決問題的方法（改運）和欲解決的問題本身無關！ 而所有風水的「傳奇故事」，就像所有命術的故事一樣，都由「報準定律」予以渲染和神化，人們總是習慣於傳說那些所謂「靈驗」的故事，而不是「不靈驗」的故事，於是隨著時間的遞移與累積，到處自然流傳著所謂傳奇的靈驗故事了！
而相信風水術的人們，就和相信任何一種「命術」的人們一樣，由於完全相信此術的「全準」與「全測」，所以他們也短於對未來的預測，而長於事後的「解釋」，他們相信人生的各種現象，都會反應在「風水」的命理原因上，所以不同的「風水師」，對於同一個人的風水命理，自然也都有了各自認為「合理且正確」的判讀和解釋了。
風水和生辰推命術的矛盾 奇特的是，完全相信「風水」，和完全相信「出生時辰」決定一個人的命運之間，存在著互相牴觸的邏輯矛盾。 「風水術」認為一個人只要能得好地理好風水（陰陽宅），自然富貴功名可期，並堅信不好的際遇，一定肇因於不好的風水所致，所以只要改風水，就能去除霉運，否極泰來。 但從相信「出生時辰」決定人的命運的角度來看，「出生時辰」是固定不變的，所以人的命運是「註定」的，既是註定的，自然無法予以更改，命運如果「可改」，那麼此「改」亦是「註定」，既是「註定」，何「改」之有？
以此觀之，所謂「改風水」或「能否遇到好風水」，也全都是「命中註定」，既是「命中註定」，那麼亟亟於藉風水改命，恐怕也是白忙一場！ 因此，如果我們相信風水之「絕對性」，那麼必然要排斥其他命理，如八字斗數的「可靠性」，反之，如果我們相信八字斗數的「絕對性」，也必然的要排斥風水的「可靠性」了！
由此矛盾觀之，所有命術的絕對性與可靠性也就明顯可見了！ 但所有的「命術者」，因為「絕對的相信」，自然無法看見所相信「命術」的侷限，因而迷信於所相信「命術」的準確，無視於造成「命運」發生的其他現實因素。 「風水術」也是如此，完全相信此術的人，絕對可以在命理中，找到讓此術可以繼續「準確」發生的合理解釋，而這種「合理化」的解釋，不僅愈發傳奇了此術的「準確」，也加深了相信此術者的「信心」！
一切都是風水？ 在宋人的揮塵後錄裏，記載著這麼一則故事。 有一個叫范擇善的，同他的父親到遠地去，途中，他的父親不幸的猝死於一個寺廟中，廟裏的人跟他說，廟後的半山腰有一吉穴，風水很好，可用來安葬你的父親，范澤善聽從了，就將他的父親葬在廟後的半山腰。 後來，范澤善中了科舉，不忍他的父親客死他鄉，就想將父親的遺骨遷回家鄉安葬，廟裏的人阻止他說，你今天有了功名，都是因為你父親的好風水所庇蔭，遷移你父親的屍骨，對你會有不利的影響，范澤善不聽，堅持要遷父親的遺骨回鄉，結果，後來范澤善果然因為私底下批評了秦檜，被秦檜知道了，就藉故報復將他免官了。 這個故事，想告訴我們的是風水的神奇和準確，范澤善因「相信」了風水，以致「得到」了功名，范澤善也因「不相信」風水，以致又「失去」了功名。
其實，整個故事是由幾個「事實」所組成︰范澤善的父親葬在廟後是一個事實，范澤善後來考上科舉也是一個事實，他的父親遺骨遷回家鄉是一個事實，他因故被免官也是一個事實。
但「事實」與「事實」之間，卻未必一定有「因果關係」的連繫！ 雖然我們不能確定范澤善的考上科舉，是否與他的父親葬在廟後有任何的關聯，但至少我們能夠肯定的是，范澤善一定很用功讀書，而且有才華，不然不會在激烈的競爭中脫穎而出。 雖然我們不能確定范澤善的被免職，是否與他遷移父親的遺骨有任何的關聯，但至少我們能夠肯定的是，他的被免官，是因為他批評了秦檜，而他批評秦檜是由於他的個性，也是由於他的正義感使然。 事實的發生，有直接原因，也有間接原因，有近因，也有遠因，直接原因和近因，明顯而易找，間接原因和遠因，幽微而難清。
如果我們將范澤善的中舉，完全歸諸於他父親的風水，這無異說，因為他父親的風水，而造就了他的才華和用功讀書。 如果我們將范澤善的被免官，完全歸諸於他遷移了風水，這無異說，因為風水的改變，而造成了他的個性和正義感。
無視於事實發生的現實因素，而隨意以所相信的，且無法檢證的命理理由來附會解釋，是一般「命術」的通病。除了為解釋而解釋，為相信而迷信外，實無助於事情的釐清，和有任何正面積極的意義！
在這個故事中，很顯然的，范澤善的才華和努力，個性和正義感，並不會因為任何風水的易動而產生或消失，他的中舉和被免官，都有很明顯的現實因素在裏頭，如果無視於這些清楚明白的現實因素，而硬要以籠統牽強附會的命理因素來強加解釋，是難以令人信服的。 如果，范澤善當時收歛了他正直的個性，不去批評秦檜而保住了他的官銜，那麼，這則風水應驗的故事，就不會流傳下去了！
天子的風水傳奇 由於風水觀念，已深深的根植於一般人的心目中，他們不惟相信一個家庭的「家運」，全繫於祖墳風水的吉凶，也相信一個人的「官運」，也完全反映在祖墳風水的吉凶上。 所以自古至今，人們對當朝統治者的祖墳風水，就充滿高度的興趣，他們認為，這些帝王相將的祖墳風水，一定存在著某種讓這些權傾一時的人物，有所「發」的命理因素，而這些帝王將相，總也是不負眾望的流傳著足以召告天下，有以致之的傳奇故事，以此祖墳的神奇傳說，來鞏固自己「正統」的地位。
在歷代的帝王將相中，朱元璋的故事，就是此種類型的一種極致，朱元璋由一介平民，一躍而成為明朝的開國皇帝，當然，他的祖墳自然的也就成為眾人所注目的焦點，因而流傳著種種神奇的傳說。
相傳朱元璋的祖父熙祖，有一天躺在泗州某地的一個土墩（土堆）下睡覺，剛好有二個看似師徒的道士走過，其中一人看到了，就指著他祖父臥著的地方說︰「如果葬在這個地方，其子孫會出天子。」其中一人似徒弟的就問說︰「為什麼呢？」另一人回答說︰「這個地方氣暖，如果以枯枝插下，第十天一定會長出葉子來！」 他的祖父聽到這番談話後，就醒過來了，道士看到了，就問說︰「你聽到我們的談話嗎？」他的祖父佯裝成聾子沒有聽見，道士信以為真，用枯枝插在土墩下就離去了。等到了第十天，他的祖父跑去看，枯枝果然長出了葉子，就把長葉子的枯枝拔掉，另外找了一根枯枝插上去，然後躲在一旁。
等兩個道士來到後，徒弟就問說︰「為什麼葉子沒有長出來呢？」另一個道士回答︰「一定是有人拔去了！」他的祖父知道無法隱瞞了，就出來說出實情。道士告訴他的祖父說︰「你如此做，這個吉地已經洩了氣，所以不能應在兒子身上，只能由孫子做天子了！」並對他的祖父說︰「你有福氣，死後應當葬在這裏，後代一定出天子。」
他的祖父將這些話告訴他的父親仁祖，他的父親後來就將他的祖父葬在土墩下，等他的母親懷朱元璋時，時常有人說那個土堆有「天子氣」，後來朱元璋「果然」成了明朝的開國皇帝。 這個故事充滿神奇的色彩，以枯枝竟然可以長出葉子，來襯扥出天子吉穴的果然不同凡響，而他的祖父也因偷拔了枯枝，以致本來要應在兒子的地理，竟要等到孫子時才「發」，不知是地理真的洩了氣，還是老天要懲罰他祖父的「不誠實」，還是他祖父的「命中註定」！
至於道士為什麼不把好風水留給自己用，卻要「故意」的洩露給朱元璋的祖父知道，其中的玄機，也超過了我們對這個近乎神話的故事的理解程度了。
儘管故事多麼的神奇或匪夷所思，儘管我們對風水的神祕所知有限，但這個故事至少透露了一點風水的「祕密」，那就是風水似乎不是什麼「永久不變」的，而是有某種的「變動性」，「因人」，「因事」，「因故」，而有了「因時」的變動，這種風水的「變動性」，除了稀釋了風水地理外在結構的絕對性外，也更加添了它撲朔迷離的本質和難測。
破壞風水的迷信 歷代的統治者，由於對風水的相信和對失去政權的恐懼，因此，一方亟於保護自己祖墳的風水，以求得萬年政權的不墬，一方也因害怕另一個「真命天子」的出現，而亟於破壞傳聞或敵對勢力有「王氣」或「天子氣」出現的地理脈穴。
相傳遠在秦始皇當政時，因賦役繁重、民不聊生，他自感政權不穩，常害怕有人要造反。有一次，當他東遊江蘇來到了龍目湖時，赫然發現湖中有「天子氣」，因此勃然大怒，命人將湖中的長土岡鑿斷以斷其「氣」。
唐代也流行著挖人墳塋以斬斷「脈氣」的風氣，相傳唐中和三年，黃巢作亂時，當時有位自號太白山人的道人，向金州刺史崔堯封報名說，他觀察到金州北方的牛山有「王氣」出現。那時黃巢已自立「大齊」的年號，勢力愈來愈大，因此這位道人就向刺史建議說，只要掘破牛山，「王氣」一洩，黃巢就會自敗，刺史聽了大喜，就派了上萬人去挖牛山，挖了一個多月，挖出一個石桶，桶中有一頭黃獸和一把劍，刺史並將此事上報唐僖宗，後來，黃巢之亂平息後，刺史也就被升官封侯了。 當然，也不是每一個挖人墳塋、斷人脈氣的都能有巧合的結果，像唐朝的宧官魚朝恩也去挖郭子儀的祖墳，可是天不從人願，不僅沒挖垮，反而愈挖愈旺，讓郭子儀的七個兒子和八個女婿通通做了大官！
明朝的皇帝，害怕努爾哈赤的「後金」漸漸壯大起來，無法駕馭，也派人將河北房山的金人祖墳挖了，結果「龍脈」雖挖斷了，還是無濟於事，金人不僅沒被挖垮，反而國力愈來愈強大，後來還發展為「大清」滅了明朝，而沒被挖祖塋斷「龍脈」的明朝皇帝，不僅列祖列宗沒保佑，而且「龍脈」衰微，惹得崇禎皇帝最後只好在煤山上吊自殺收場。
清皇室的風水 清朝的皇帝就雍容大度多了，並不作興挖人墳塋、斷人脈氣之類的行為，甚且對明陵還善加維護修繕，如此的好待遇，但明朝的國祚，不僅沒「復興」，反而從此一去不復返！ 而清朝的皇帝，對陵園的保護和對風水的重視，也不遜於歷代的任何皇帝。
相傳清順治年間，有一天，順治皇帝於狩獵途中，偶至某處，突然停馬嘆道︰「此山王氣蔥鬱，可為朕壽宮。」他取下射箭鉤弓用的板指，向空中一拋說︰「板指落處，必是佳穴，可以作為朕的壽宮。」這就是清代的孝陵，後來擴充為清朝有名的「東陵」，康熙、乾隆、咸豐、同治等絕大部份的皇室成員全葬於此，當時的風水先生曾稱讚此地是「萬年龍虎抱，每夜鬼神朝」的上上吉穴。
清東陵是一規模非常龐大的帝王陵寢，外面修砌了近四十公里的「風水牆」來保護陵寢，同時也為了保持風水，曾拆除了一段明朝築建的長城，並嚴禁百姓隨便進入陵區，否則治以重罪。 儘管如此的慎重其事，嚴加保護，但此「萬年」吉穴並沒有庇佑清皇室萬年，只庇佑了短短的二百多年。
慈禧太后也非常的相信風水，曾經數次親自去看葬地，並把手腕掛的稀世珍珠手串，丟入穴中以作為鎮地之寶。她死後，由於陵墓中裝滿奇珍異寶，後來導致了軍閥孫殿英的盜墓案，他們把慈禧的屍骨扔在地上，撕開衣服，手反轉背上，作被縛樣，極盡侮辱之能事，慈禧雖相信風水，但不僅未能保佑清朝國祚之將亡，甚且連自己屍骨也受毀受辱，可說悲哀與諷刺之至！
無法掌控的風水 中國歷代幾千年來，歷朝的統治者為了政權的維繫，希冀子孫永遠的能紹續王位，莫不苦心積慮的在陵寢的風水上動腦筋，他們以一國之君，普天之下，莫非王土，掌握國家所有的政治經濟資源，莫不廣徵天下最好的堪輿師，覓得天下最好的風水吉穴，不計代價的做最好的佈置與維護，以求萬年不墬之基業。 但政權的維繫，在政治的清明和民心之向背，更勝於所謂虛無飄渺的風水之庇佑，因此不僅萬年難到，連自身屍骨亦難保！
縰觀歷代王朝，長則數百年，短則數十年，統治者間有夭折死、早死不在少數，至於惡病死、毒死、害死，恐怕更多，由此可知，風水縰使有些道理，但人為的不能掌控和無法掌握，其道理可說已是相當明顯了！ 如果，集天下資源可用的皇帝，對「風水」的拿捏，都還是如此的「不確定」和「無力」，那麼，身為平民的一般人，對充滿變動性的風水，又能有多少的掌握呢？
有的，或許只是對功名富貴更多的綺思與幻想罷了！ 至於，那些從古至今，宣稱能掌握天地奧祕的堪輿師們，其後代幾乎都是庸庸碌碌之輩，不只其後代未能因此而受益，其本身也時常不能自保而遭受橫禍。如晉朝時，人稱風水鼻祖的郭璞，儘管其「神奇」傳聞有加，但當王敦謀反時，請郭璞卜筮，結果不吉，王敦因此震怒而殺了郭璞，連一代風水祖師都還遭此橫禍，風水縰使有靈，其無法用人為掌握，已是明顯可見了！
風水的侷限和偏離 就如我們前面所論述的，「風水」和任何一種「命術」一樣，都有它的侷限性，都無法「全測」和「全準」，而且任何一種「命術」要能「準」，還需要有「能懂」它的人，但「人」這項因素，常因主觀的判斷或欲望情緒的扭曲，而容易失去他客觀的準確。 加以「風水」本身，本就充滿極其不可捉摸的「變動性」，常「因人」、「因事」而變，像個活蹦亂跳的頑童，又像隱藏在雲霧之中，到處竄動，見首不見尾的神龍，與其說人們找得著它，不如說它愛找它喜歡的人們！
因此，「風水」術與其全信，不如不信，因為我們無法知道在這樣一種充滿變幻游離的術數中，什麼是我們該相信和可以相信的！我們也無法知道那些所謂的堪輿師們，什麼時候是可以相信，什麼時候又是不可以相信的！
風水術的弊害，除了勞民傷財，浪費金錢，和因「爭風水」而造成的糾紛外，對環境景觀的破壞，尤其為烈。 而它更大的偏離是，風水術就是一種「改運術」，它將「人」這個主要的因素抽離了，而想用物質環境的某種改變，來達成對人「命運」的改變！當人不去思索應當改進或努力的方向，而輕易的就放棄自己對自己「命運」應負的責任，將希望完全寄託在不相干或無益的「改運」行為時，充分說明了人的無知和想不勞而獲的心理！
但我們雖然不認為「風水」全然有道理，但也不認為它全然沒道理。 因為風水觀念，雖然不足以解釋人生全部的現象，但或可用來解釋人生部份的現象，這也是做為一種「命術」，它得以流傳的部份原因。 就像從「臉相」可以看出人的某種個性和「命運」，但如果因此而想以「整型」來改變所謂的個性和「命運」的話，就是不切實際的「倒果為因」了！
風水也是一樣，或許某種的命運現象，會反應在某種的地理結構上，但如果想以改變地理結構來改變命運的話，也是一樣不切實際的「倒果為因」了！
命運的同時相應原理 人們常常惑於所觀察到的「事實」與「現象」間的關係，而喜歡做「因果」關係的連接，但「事實」與「現象」間，有時並不具有所謂的「因與果」或「前與後」的關係，而是一種一體二面的「同時」現象。 命運的原理，就是具有這樣奇特的「同時相應」或「同步相應」現象。 人的潛意識，不只是意識行為的源頭，也存在著遠比我們人類目前所能了解的更為深奧的秘密，如夢境、業力、特異功能、或是我們這裏所要說的「預測」功能或「相應」現象。
人的意識行為，表面上看來是我們所能自主的，但有更多的行為，卻是由潛意識的「暗示」或「投射」所影響的，所以常常我們自認為是自己意識所自主的行為，卻是受著潛意識不知不覺的影響，此點，由「催眠」作用帶給人們的影響，即可得到明證。 因此，「意識」就像冰山露出水面的一角，更大的「潛意識」冰山隱伏在水底，雖不為我們所知，卻對我們的意識行為起著明顯且關鍵的影響！
而人的潛意識，有某種超乎時空的「預測」或「相應」功能，因著它對意識行為的影響，人的意識行為會感知到某種潛意識的「訊息」，感知到某種潛意識所要「告訴」我們「將要發生」的遭遇，接受到這種感知，我們的意識行為即不自覺的受其影響，而表現出某種與「吉」「凶」的命運相符合的行為。
如「吉」時的神清氣爽，神采飛揚，以致「福至心靈」的改變了平時的慣常行為而達到趨吉避凶的效果。 或「兇」時的心浮氣躁，坐立難安，以至「禍至心靈」的「一語成讖」！
這就是命運的「同時相應」原理。 就像一個「命中註定」要在中年喪夫的女子，是不可能也不會選擇上一個，不會在中年喪命的男子的。一個會中年喪妻的男子，不可能也不會選擇上一個，不會在中年喪命的女子為妻的，這是一種命運神祕的「相合」現象，而不是毫無來由的「巧合」。
在人生中，命運的「同時相應」現象，到處可見，就像我們的出生，不同的嬰兒，毫無選擇的出生在不同的家庭，而自此有了不同的命運發展，以佛家的解釋，就是因為「業力」的作用，使得每個人因為自己命運的「同時相應」，而讓人自動走向符合個人業力和命運的路途！
同樣的，因著命運的「同時相應」，如果「風水」確有幾分道理，每個人「福至心靈」的去選擇好的住宅或「風水」，或「禍至心靈」的去選擇不好的住宅或「風水」，也是「同時」「同步」的依著自己的「福份」而「相應」，而一般人卻誤解為「前後」的因果關係，因此導致了意圖藉選擇風水來「改運」的不勞而獲的心理！ 風水如果有其徵應，其不可捉摸的「變動性」，亦無法以人為之力來掌握，不然，就沒有破敗的王朝世家了。
因此，與其說風水顯現在外在的地理結構上，不如說它更顯現在每個人內心的「德行」上，「德行」與「風水」，就是一種命運的「同時相應」，當內在結構的「德行」改變了，外在的風水結構自然也跟著轉變了！ 有句話說得好︰ 世人盡知穴在山，豈知穴在方寸間。 好山好水世不欠，茍非其人尋不見！ 易經也說︰「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。」 其可信乎！
新心靈 