業力的運作原理
一個人的命運，不僅由一個人本身的狀況和業力所決定，更由他所處的家庭和社會環境的共業所決定。
以此觀之，一個人的命運，除了被自己「內在的狀況」所影響外，也會被「外在的狀況」所影響，由內外兩種因素的左右，就決定了一個人命運的走向。
而這兩種內外的因素，和一個人的「業力」有著重大且密切的關聯，業力對一個人命運的影響，主要是表現在兩方面︰
一、是內在的業力慣性︰包括一個人的個性、價值觀、興趣、嗜好、才華等。
二、是外在的業力磁性︰這是一種神秘且複雜的「力量」，是宇宙的某種內在法則的彰顯和表現，它就像無形的磁力一樣，隱然影響掌握著人與人之間的遇合、相吸、排斥、分離等，主導著人世間的悲歡離合。
內在的業力慣性和外在的業力磁性，雖是兩個看似不同的因素和屬性，但卻是業力一體兩面的呈現，雖有內外之分，但卻是內外互相影響，同時對人的命運起著主導性的作用。
可以這麼說，外在的業力磁性，造就一個人命運的外在條件和環境，它是命運外緣的主宰因素，主宰著一個人命運軌跡裏，所有的外緣和人際關係的遇合分離。
而內在業力慣性，它構成了一個人的個性，價值觀，人生觀和所有的價值取向，一個人因為繼承了前世的這種內在業力慣性，而在外在的業力磁性所主導的外緣環境裏，做出了一個人「應然」會做出的抉擇和取向。
如此的內外配合和「應然」，就決定和構成了一個人所謂的「命運」！
命運的構成，就在於內外兩種之間的配合和互相影響，所以，內在的業力慣性和外在的業力磁性，並不是兩個獨立不相關的影響命運的力量，兩者之間常是互為因果，互相影響。
命運構成的原理，就在於強大的外在業力磁性，將我們置入一個形勢比人強的環境，又配合著我們內在強固難以更改的業力慣性，而做出了我們「應然」會做出的決定！
但當外在的業緣環境，其勢力不是那麼強大，或是我們內在慣性裏的某種習性，並不是那麼的堅固時，那麼命運軌跡的走向，就不是那麼的不可更改了。
甚且有時，外在的業力磁性所導致的外緣環境，也不是那麼的絕對和不可更易，因為當我們修正了某種不良的內在慣性後，往往也為我們抉擇和創造出，有利於個人命運發展的外緣條件了。
因為「業力」，並無一個實質不變的主體，它的本質是變動、是無常性的，因此業力的兩種外在因素，也常相互影響而變動，就有如薪火一樣，薪因火燃，火因薪燒，薪燃火更燒，火燒薪更燃（命運就譬如薪火的合和）！
內在的業力慣性和外在的業力磁性，也是如此的發展著。我們因著某種內在的個性和價值觀，因而產生了某種的抉擇，因著抉擇，而造成了某種的外緣和人際的業力，又因為所產生的外緣和人際業力，而左右影響著我們的個性和價值觀，常常這兩種影響命運的內外因素，就是如此互相輾轉影響著，因而產生了我們生生世世不同的命運面貌。
1、業力成熟的條件
業力對人命運的影響，極其的複雜，極其的細微，也極其的深遠，就像蜘蛛網一樣，橫的縰的千絲萬縷，有時，我們甚至需將影響「目前」命運的業力因緣，推至無窮遠的「宿世」以前，但我們不能也不必追究那影響命運的無窮盡因素，如果我們能從某個定點來探討，可能更有助於我們對命運真正的了解。
如果說，我們和某人因為有了某種的糾葛，因而產生了某種業力的「因」後，這個業力的「因」形成後，要成為業「果」，中間尚須借助多種的助「緣」才能成熟。
業力的「因」，就有如「種子」，種子要長成、開花、結果，中間尚須無數的「緣」助成，如土壤和養份的供給，水份日光的多寡，或其他有利於植物生長的因素，都決定了這顆「種子」將來開花與結果的好壞。
如果其中任何的一個助緣不足或不成熟，或有妨礙植物生長的因素出現，那麼，也就影響了植物的成長，或影響了開花結果的與否和好壞。
業力的因果法則，也是如此的發展著，當一個業力的「因」形成後，尚須有多重的因緣配合，才能讓這個業力的「因」種子，形成業力的「果實」。
任何一個業「因」的形成，一定有一個「行為者」和一個（或一群）「被行為者」，當兩者產生某種的對待關係後，「因」的種子就形成了，而會儲藏在我們的「阿賴耶識」裏，也儲存在宇宙神秘的法則裏（阿賴耶識雖是個人的，但亦含括在宇宙的法則裏，和整個神秘的宇宙法則，有某種神秘的關聯）。
而這個行為者和被行為者之間的「業因」，要完成它的「果報」關係，尚須有各種的機緣助成。
首先，這兩者的果報要完成，最基本的前提是，兩者必須同時存在於「同一個時間系統」裏，也就是，兩者要能同時存在於「能夠有機會遭遇」的同一時代，如果不能生於同一時間系統裏，兩者即無相遇的機會，那麼果報也就不可能完成了，所以「時間」因素是首要的助緣。
等「時間」因緣具足後，第二個要考慮的重要因素，就是「空間」的條件，如果兩個有業力關係的當事者，雖生於同一時間系統裏，但兩者卻各處於永無機會相遇的「空間」系統，那麼「果報」當然也不可能完成，唯有時間和空間的因素齊全後，兩者的業力才有成熟的可能。
所以，時間和空間，這兩個最基本的要素，是任何業力要成熟不可或缺的條件，而時間和空間的遇合，也會因著業力的大小、輕重、成熟度，而有遲速之別，就好像不同的種子，有各自不同的成長、開花、結果的時間，同樣的，不同的業力種子，也有各自不同的時空成熟因素（光想像這樣複雜的時空因素，就可以知道業力的宇宙法則，其複雜與精密的程度，實超乎吾人的想像之外！）。
然而，有了時空因素的配合，「果報」就一定成熟嗎？那也未必，尚須視業力的大小，行為者和被行為者的「內在業力慣性」而定！
如果兩者之間的業力勢力過大，那麼果報的成熟也只是遲早而已。
如果兩者之間的業力勢力不大，那麼果報的形成，尚需視兩者的「內在業力慣性」而定！
因為一項果報的成熟，除了外在條件的成熟，尚需視行為者和被行為者的「內在業力慣性」而定，因為人本身是行動和行為的主體，如果一個人的個性，價值觀和人生觀改變了，那麼，他為人處事的態度也必然隨之而改變，也就因此影響了事情發展的軌跡。
所以，一項果報的成熟與否，或果報能否被化解、減輕或改變，就完全視業力雙方的「內在業力慣性」而定了！
2、王麻子的二十六刀
清朝時，有位姓唐的居士，曾記載著一則他親見其人的真實故事。
說有個商人叫程伯麟，在江蘇揚州的地方從商，他信佛非常的虔誠，尤其信仰觀世音菩薩。有一年的夏天，亂兵作亂剛好經過了揚州城，當時的情勢，非常的慌亂危險，他非常的惶恐，怕自己和家人被波及到，因此他虔誠的祈求著菩薩的保祐，不久，夢見菩薩對他說︰「你全家十七人，其他十六人都能免難，只有你在劫難逃！」
他醒過來後，想起夢中之事，內心非常的驚慌，只好再度祈求菩薩慈悲保祐，第二天晚上，他又夢見菩薩對他說︰「因為你在前世殺了一個叫王麻子的二十六刀，因果法則是無法逃避違逆的，所以此世你必須獨自償還前世的業債，你應該吩咐家人避居東廂，獨自一人在中堂等候，以免連累了家人！」
他對於夢中菩薩的話，深信不疑，知道此劫終無法躲過，因此心也就平靜下來，準備獨自來了結這段業緣。
等到了第五天，突然有一亂兵闖進了他的家中，看到他就像看到仇人一般，兩眼通紅，憤怒的衝向他，舉刀就要砍下去，他平靜的對那亂兵說︰「你就是王麻子嗎？我前生砍了你二十六刀，殺人理當償命，你就殺吧！」
那亂兵聽了，嚇了一跳，怒火頓時消卻了大半，驚疑的問他說︰「你如何知道我的名字？」他就將夢中之事詳細的告知。
亂兵聽了，不禁嘆了口氣說︰「你因為前世砍了我二十六刀，以致我們結下了怨仇，但如果我現在殺了你，那麼來世碰到了，你還是要殺我的，如此的冤冤相報，何時可了呢？」
說完後，就用刀背在他身上輕輕的滑了二十六下，就此了解了兩者之間的宿仇。
這個故事頗發人深省，因為前世的一樁怨仇，在此世裏，因為時間空間的巧妙配合，業力仇恨的種子眼看就要開花結果了，但因一念之間，改變了「內在的業力慣性」，覺悟到「冤冤相報，無有了時」，因此以輕輕的二十六刀，化解了前世怨恨仇殺的重重二十六刀！
善哉！這亂兵的「一念之間」，真是可敬可佩！
因果業力的化解，神通是無能為力的，也不敢為力，菩薩縰有大能力大神通，因深知因果法則的無可代替與不能違逆，也基於尊重每一個眾生「意願」的「大慈悲」，因此讓有業力糾葛的眾生，彼此以自己的「自由意志」，選擇「一笑泯恩仇」或選擇繼續「冤冤相報」下去。
尊重眾生的「自由意志」，是菩薩的「大慈悲」，不是菩薩的「殘酷」！
這個商人因為虔誠的信仰，所以菩薩只能「告知」他處境的危險，而無法改變現實的情境，因為這樁事件，牽涉到雙方的「業力」和「自由意志」，如果菩薩干預了一方，也即干預了因果法則，更干預了其中一方「報仇」的自由意志！
如果對一方「慈悲」，干預了因果，即是對另一方的「殘酷」！所以，尊重因果法則，就是尊重了所有眾生的「自由意志」，也是對所有眾生的「大慈悲」！
業力的化解，須靠雙方的自由意志或意願，而不是靠任何超自然的力量！
這個故事，終究以喜劇收場，但在芸芸眾生之中，有多少人能夠有被「告知」的機會，和覺悟到「冤冤相報，何時可了」的道理呢？
又有多少人，能夠自覺到內心受業力盲然的惑動，而能頓然的克制自己，停止從事危害別人利益，或身家性命的不道德和莽撞的行為呢？
安世高的故事，就是另一種覺悟與莽撞的故事。
3、安世高的故事
安世高是安息國（今伊朗）人，他雖身為太子，但早年即棄捨王位，出家修道，他學識非常的淵博，精通各種經藏。在漢桓帝初年，來到了中國，由於思慮敏捷，才情高超，不論何事一經見聞，便能通達無礙，所以來到中國後，不久就精通了中國的語言，因此曾翻譯了許多經論，如安般守意經、陰持入經、道地經等三十九部，對早期小乘佛學的傳播，有很大的貢獻。
相傳安世高早年即悟道，頗有神通，能知宿世之事，他曾自述，前世也是一位通曉宿世因緣的出家人，因為知曉了有一宿世的業緣需要了結，因此特地前往廣州。
等他到了廣州後，在途中剛好遇上賊寇作亂，有一少年見到他，憤恨的不由分說舉刀便砍，前世的安世高早預知了此事的發生，因此雖驟逢凶變，仍然安然若素，平靜的對那少年說︰「我自知多生前曾傷害過你，欠你命債，故此次不遠千里而來，就是要來償命的，你之所以會如此憤恨不已，那是因為前世的怨仇尚未解除的緣故啊！」
說完，安然的引頸受刃，臉上毫無懼色，那少年並不因他的一番話而有所覺悟，仍然揮刀砍了下去。
前世的安世高死後不久，神識又投生為安息國的太子，就是後人所知曉的安世高，安世高知前生之事，因此後來特地到了廣州，去找尋那前世殺他的少年。
那少年當時尚在人世，安世高豋門前往拜訪，對那人說出從前償還命債的往事，希冀化解彼此之間的冤結，免得冤冤相報，無有了期，那人當時已是耄耋之年，憶及年輕時的殘暴凶狠，不禁十分的悔恨，而此樁多世以來的怨仇，終因安世高的寬宥和那人的懺悔，而得以盡釋前嫌的化解了。
這個故事和前面的故事，最大的不同處，在於前述的王麻子，體悟了因果纏繞相報的可怕，故以寬容諒解之心，澆卻了一股莫名的憤恨復仇之火。而安世高故事裏的少年，雖然也被「告知」了兩者之間的宿世仇恨，但熊熊的仇恨之心，仍然漫沒了他那無法寬諒的狹礙心靈！
一個在霋那之間扭轉了「內在的業力慣性」，而止息了彼此間可能永無休止的復仇之火！
而一個卻臣服於宿世遺留而來的「內在業力慣性」，而使「冤冤相報」有得以肆延的機會！
但兩個故事，慶幸的都以喜劇收場。
王麻子的故事，是理所當然的喜劇，而安世高卻由於修行和覺悟，徹底的扭轉了「內在的業力慣性」，他的內心清淨如水、寬廣如大海，仇恨之火或人性裡慾望、情緒或非理性的污穢面，無有留存的空間，因此能將悲劇的續集轉為喜劇的收場！
前世的安世高，本可逃避劫難，不必到廣州赴死，但他深知肉體的無常與危脆，終有幻滅的一天，他也悟到神識的不滅和心靈的解脫自在，因此他知道，如果業報的對方，尚不能改變與抗衡自己的「內在業力慣性」，那麼，縰使他可逃過一世，也不能逃過永遠，所以，他安然的到廣州赴死，也成就了他的自在和解脫！
4、黑色業力的化解
殺人與被殺，以佛家的因果業力來解釋，或許都有它背後宿世的原因，但我們實不必如一些詭辯的、一知半解的學者的解釋來扭曲它。
他們認為，如果被殺的人，都有他宿世裏「應該」被殺的理由，那麼，殺人的人，實不必負任何的責任，並認為佛家的因果業力論，會讓一些殺人者，迫害者、逃避責任者，有正當的理由來「合理化」他們那些不道德的行為。
這樣的看法，是完全扭曲了「因果業力論」的真義，並將「因果業力論」和「宿命論」或「決定論」劃上了等號！
「宿命論」和「決定論」，認為一切事情的發生，無論你如何做，都有無可逃避的「應然」，因而否定了人最可貴的「自由意志」的存在。
但「因果業力論」，卻完全尊重了「自由意志」的存在與可貴，認為一個人之所以會去殺人迫害人，以業力來看，可能有某種宿命的因緣存在，但有這種宿命的因緣存在，並不因此表示了，你有了殺人或迫害人的「權利」，你可以「選擇」殺或不殺，迫害或不迫害，因為你有你任何人無法干預的「自由意志」，但如果你做了，彼此將會「冤冤相報」下去！
所以，「因果業力論」是在告訴我們，我們的行為背後，可能存在著某種強大的「業力」因緣，而這種「業力」因緣，是我們行為可能發生的「解釋」，而不是一種「必然」發生的結果！
畢竟，做與不做，尚需靠我們的「自由意志」來抉擇，至於結果，則理所當然的，須由行為者來負責與承受了！
如果我們繼承前世而來的「內在業力慣性」，如個性價值觀等，絲毫未變或更加的庸俗低下，那麼果報的形成也愈是必然，程度也愈是嚴重惡劣！
而我們此世的業報，雖是以前業因的「果」，但也是以後業報的「因」，所以，所謂「冤冤相報」的原理，就在於當事人，雖然承繼了以前的「業力慣性」，但不只沒有自我改善，反而愈加的自我暴棄，以致業力的羅網也就愈加緊密，如此當然也就愈無法躲過不好業力的形成與成熟了！
相對的，如果當事人雙方，雖然有著不好的「黑色業力」關係，但在此世裏，努力的自我改善偏差的個性、價值觀和人生觀，改暴躁為忍耐寬容，改懦弱為堅強，改暴力為仁慈愛心，改愚癡為智慧，那麼，不僅可鬆綁不好的業力魔咒，也可縮短業力纏繞的時間！
並且因著這逐漸改良的「內在業力慣性」，對外不僅可以創造出好的新的業力因緣，對內也因此培養了慈悲心，愛心、寬容等好的人格特質。
當一個人的包容性，變得愈來愈寬廣，慈悲心，變得愈來愈具足，清明的智慧也就產生了，因著這樣的慈悲與智慧，做所該做，包容所該包容，不推諉、不逃避，勇於負責，勇於任事，當一個人有著這樣優良的人格特質與生命品質時，不僅可化解不好的「黑色業力」，更可以在此世裏，開創屬於自己命運的新契機！
新心靈 