如果說「命運」就是一個人一生活動的軌跡的話，那麼以現在為立足點，往後回看已走過的軌跡，就是所謂的「過去」，往前瞻看將來欲走的軌跡，就是所謂的「未來」。
「過去」已經發生了，是我們已知道的。
「現在」正發生中，是我們正知道的。
而「未來」，尚未到來，尚未發生，我們可能知道關於未來將發生的事嗎？
六祖惠能的預言
在六祖壇經裏，就記載著一則關於六祖惠能的預言故事。
六祖不僅在生前預言了自己將圓寂的日子，並預言了在他圓寂後五六年，有人將來偷取他頭顱的事，令人訝異的是，六祖不僅指出了盜頭人的名諱和盜頭案的緣由，並且指出了當時處理這個案件官員的姓氏，六祖當時留下了這樣的偈言︰
頭上養親，口裏須餐
遇滿之難，楊柳為官
後來，果然在六祖圓寂的五六年後，那時有一個高麗來的金和尚，因為非常仰慕六祖的道行和風範，就起了個念頭，想將六祖的頭偷回他的國家供養（應了頭上養親這句話，意即供養六祖的頭，就猶如供養父母親一般）。
因此，他就買通了一個叫張淨滿的窮漢，這張淨滿食不裹腹，正三餐不濟，一遇有人用錢收買，不衡量事情的輕重，就接受了買賣（應了口裏須餐和遇滿之難這兩句）。
在那時，六祖的門人因聽了六祖的誡言，已經早用鐵皮布料包裹了六祖的頸子，做了週全的防護，那張淨滿不知，有天晚上偷黑進入了供奉六祖金身的肉身塔，卻發現用刀如何砍也砍不下來，後來因急躁發出了聲響，驚醒了守塔的和尚，才倉惶而逃。
廟裏的和尚後來經過檢查，發現六祖脖子有刀砍過的痕跡，於是報到官府去，那時的紹州刺史叫柳無忌，縣令叫楊侃，也正好應了楊柳為官這句偈言。
幾天後，張淨滿被抓到了，經過問審，說出了盜頭的緣由，當時因證據確鑿本應問斬，但經過六祖門人的請求，並說出六祖當時所作的預言，合該有此一劫難，縣官感於佛門的慈悲和六祖的神知，因此就將張淨滿開釋了。
這個故事似乎說明了，未來的事雖然尚未發生，但似乎可以藉由某種的方式預先窺知，雖然我們不能得知六祖以何種方式做此預言，但至少有一點是我們所能肯定的，那就是，如果這個故事確切，那麼，我們目前對於時間和空間的概念，恐怕並非如一般的人所認識的那麼單純，時間和空間的奧秘，將會比我們目前所認識的，有著更為複雜的面貌和更深邃的內容！
水果師的預言
在佛教裏，像六祖這樣的預言故事，可說不勝枚舉，佛家講「無我」「無住」，大凡真實修行到某種程度和境界，因身心空如，常有超越凡人感官覺知的能力，出家人忌諱打誑語，況且對於時空的奧秘我們所知甚淺，因此對於一些高僧顯現的「神通」的故事，我們實不應以神話視之！
人稱「水果師」的廣欽老和尚，當初在福建時，曾往深山修苦行，每日坐禪念佛，餓則以樹薯野果充飢，後來遂有「猿猴獻果，猛虎皈依」的傳奇軼聞。有一次他曾經入定數月，不食不動，鼻息全無，驚動了大眾，眾人皆以為他已經圓寂了，後來還請來了弘一大師，經大師確認後，才引他出定。
民國三十五年時，廣欽老和尚曾有個弟子（當時尚未正式皈依），想自福建搭船到台灣來，臨行前向師父辭行，老和尚只對他說︰「如果去不了，可再來聊聊」。後來果然因台灣方面傳來颱風消息，船期只好往後延，等那個弟子直奔廟寺急欲告知老和尚消息時，只見老和尚已經站在大殿寺外的平台上，笑著對他說︰「我早知道你會再回來，你我師徒緣尚未結，如何可行呢！」後來又準確的為這個弟子預言了船期和到達台灣的時間。
廣欽老和尚和六祖惠能，或是其他流傳的高僧預言故事，都有個共通點，那就是他們都不是藉著任何的卜筮、術數或有形的工具來做任何的預卜，他們對未來的「預知」，似乎已突破時間的單向線性和空間的侷限性，自然而然的不做任何的預知而「預知」了「未來」的奧秘！這種「不知」而「知」的無住心念，或許就是這些高僧們，能夠「知過去未來」的最大秘密和訣竅所在吧！
歷陽縣的故事
對於未來的預言，有些的預測，預測的人甚至將被預測人的行為也一併的「預言」了進去，因而造成了「預言」的實現，在太平廣記裏就有這麼一則故事︰
在歷陽縣的地方，住有一個老婦人，這老婦人平素喜歡為善，有一天，不知從那裏來了一個少年人，他走到老婦人家門口乞求飲食，老婦人善予款待並對他非常的恭敬有禮貌，那少年人臨走前告訴老婦人說，如果看到城門上塗有血跡，表示有災難將要發生了，應趕緊避難到山裏去。
老婦人非常相信他的話，因此就天天的走到縣城去看城門，那時縣城守門的官員察覺了老婦人的怪異舉動，就好奇的問她緣由，老婦人就將那少年人的話轉告，守城的官員聽了並不相信，認為是一派胡言，因此起了個念頭，想戲弄這個老婦人，等老婦人回去後，就偷偷的把雞血塗在城門上。
等過了一天，那老婦人依然來到了城門，抬頭一看嚇了一跳，認為那少年人的話靈驗了，災難快要發生了，於是趕緊回家打包料理家當，獨自一人拎著雞籠往山裏避難去了。到了晚上，整個歷陽縣城就突然的陷落在地層下，成為一片汪洋湖泊。
這個故事和其中的預言，不禁令人為之嘖嘖稱奇，因為在整個預言裏牽涉到了幾個巧妙的「隱合」，首先是，那個少年人必然已「預見」了整個歷陽縣城陷落的災難，因老婦人平素為善，所以少年人給了她一個能救命的「預示」，那就是城門上塗有血跡的一天，也就是災難要來臨的一天，而老婦人正好也毫不起疑的相信了少年人的話，這個「相信」不僅救了她一命，也讓「預言」有了繼續「實現」的機會。
而第二個隱合，則更令人驚嘆，因為老婦人「相信」了「預示」，所以天天到城門去，而那個守城的官員，因為對老婦人行動的好奇，而使他加入了讓預言實現的行動，就是因為他的「加入」，所以城門上才有塗上血跡的一天，因而整個「災難」才順理成章的有了「實現」的開始，老婦人也才有了逃命的機會。
事實上，如果這個故事是真的，這個預言故事的巧妙，不在於「雞血」的出現，而在於少年人預言的「火候」與能力已達到了神奇的地步，因為如果整個歷陽縣的陷落是「註定」要發生的事，而少年人也「預見」了這個災難，那麼，「雞血」的出現與否，其實並不影響整個災難的發生，就算「雞血」不出現，歷陽縣城的陷落也必然註定要發生。
整個「預言」的巧妙，就在於，少年人不僅「預見」了老婦人必然「相信」他的話，而且也「預見」了當守城的官員加入了這個「連環預言」的時候，他「必然」會惡作劇的將雞血塗在城門上，等雞血塗上城門的第二天，也就是歷陽縣城陷落的時候了。
所以老婦人的能夠逃離災難，其實也是「必然」和「註定」的了，當少年人開口告訴她有關「城門上的血跡」時，也就註定了她必然的能夠逃離這場災難了，因為往後發生的情節，環環相扣，也全在這個少年人的「預料」之中，就好像這場災難的發生，是他所親自導演和掌控的！
當「預言」或「預測」的能力，能夠達到如此的「功力」時，確實是讓人不禁神馳而嚮往之了！
祿數天定
如果「未來」確實可以被我們做某種程度的「預知」的話，那麼，我們就不得不承認，在冥冥之中，人的「命運」確實有某種不得不然的道理在其中，雖然不是百分之百的被註定，但似乎存在著某些我們所身不由己和無法躲避的禍福！
在了凡四訓裏，袁了凡自述他曾經遇見一個從雲南來的孔老人，那老人推算他的命運極準確，尤其在考試名次的先後，都不出孔老人的預料。
那孔老人還算定他，命中「註定」須領用九十一石五斗的廩生米，才能升為貢生，但當袁了凡領到七十一石米時，他就被允准可以補為正式的貢生了，因此他懷疑，孔老人的神算這次可能不準了。
想不到允準的公文竟然被上面駁了回來，後來一直到了丁卯那年，有個姓殷的主考官，看到他考舉人不中的試卷，讚嘆他寫得好，為了不忍埋沒人才，就吩咐縣官呈文正式補他為貢生，經過這一番週折，算算所領的廩生米，不多不少剛好是九十一石五斗米之多！
這種「食祿天定」的說法，正反應和補強了中國自古以來強調命中註定的宿命觀，在聊齋誌異裏也有相同的故事︰
有一個地方上的顯要，平日常做一些違背道德的事，他的太太雖然經常以因果報應的道理來規勸他，但他都當做耳邊風，不予置信。
有一天，一位修道人來到了當地，聽說能夠預知每個人命中該有的祿數，於是這位顯要就前去求算，修道人仔細的端詳他的相貌後說︰「你還可以再吃米二十石，麵二十石，到那時你命中的祿數才盡」。他高興的回家後，向他的太太說，按照他的估計，一個人一年所吃的米麵，不過兩石左右，所以他還有二十多年的壽命，並且還洋洋自得的說，做不道德的事，那裏會減少命中該有的祿數呢！
所以他依然橫行如故，想不到才隔了一年，他忽然罹患了一種叫「消渴症」的病症，食量變得非常大，才剛吃飽，不久就又覺得飢餓了，每天大約要吃十幾餐才夠，結果還不到一年就病死了。
不到一年，就把二十年的祿數全吃光了，總祿數沒有改變，卻以變相的方式來完成「因果報應」，這個故事雖然有點奇異，但足以令人警愓。由此知，如果「祿數」確有某種程度的「天定」，那麼佛家警誡我們要「惜福」，要愛惜自己的「福報」的話，確有幾分道理了！
善光公主的福報
按照佛家的說法，「福報」是我們前世或前幾世行善積德所累積的福份，「福報」在命運中常以富貴或其他「順遂」的方式，尤其是以擁有或享用金錢和物質的能力顯現出來，在佛經中，曾經有這麼一個關於「福報」曲折有趣的故事︰
從前，在印度舍衛國的地方，有個國王叫波斯匿王，波斯匿王是一個虔誠的佛教徒，也是一個賢明的國王，他有三個女兒，尤其二女兒善光公主，相貌美麗端莊，性情溫雅，最得國王的寵愛。
有一天，國王和家人到花園遊玩，波斯匿王突然心血來潮的問善光公主說︰「妳的父親是一國之君，廣受人民的愛戴，而妳靠著父王的福蔭和寵愛，也被別人愛戴著，並過著別人所不及的幸福生活，妳感激父王嗎？」
善光公主溫和的回答說︰
「父王，我能有緣投生於王家做你的女兒，對你孝敬本是應該的，但以因緣果報來說，我能投生於王家和享受好的生活，則是我自己前生所累積的福報而來的！」
波斯匿王本想女兒貼心的把功勞歸諸於他，那想平時溫柔乖巧的女兒，竟然違逆他的意思，因此極不高興的說︰
「既然妳聲稱妳自己有福報，那麼，我將試驗妳的福報到底有多大！」
幾天後，波斯匿王就找來了一個年輕端正的乞丐，並將公主許配給了他。
善光公主並沒有因此而怨恨，也不憂愁以後的生活，她脫去華貴的衣服，換上了粗衣裳，辭別了父王，順命地跟隨著乞丐離開了皇宮。
這年輕的乞丐，原來在他剛出生時家裏非常的富裕，那時他的父親還在朝為官，後來因故丟官，從此家道開始中落，父母也因此積勞成疾，不久就相繼過世了。那時他還年幼，不知如何過活，只好靠著乞討為生，而廣大的家園也因年久失修，漸漸就傾圮塌落而為荒草所漫沒了。
當兩人走到荒蕪的家園，正漫無頭緒不知如何整理時，善光公主就提議不妨從角落的亂石堆開始整理，等二人將亂石堆移開後，意外的發現了底下有塊石板，將石板移開後，竟發現石板下埋藏著無數無盡的金銀財寶。
因此，夫婦倆就仗著意外得來的寶藏，開始重建家園，不久後，一座比王宮還巍峨壯觀的府第，就聳立在原來佈滿雜草亂石的荒地上，看過的人莫不交相讚嘆，遠近來參觀的人，絡驛不絕於途。
消息不久後就傳到了王宮，國王知道後很是訝異，心想難道女兒真的有那麼大的福報嗎？她的福報又是從那兒來的？因此他就前去請教佛陀。
佛陀告訴他，原來在久遠前有一世，那時的善光公主身為王后，平時非常的好善樂施，尤其喜歡齋僧禮佛，有一天她禮佛後發願說，願生生世世都能生於富貴之家，後來在迦葉如來應化時，她也是生於富貴之家，依然好善樂施，喜歡齋僧禮佛，但她的丈夫生性慳吝，不喜佈施，後來經過她不斷的向丈夫講述佈施的道理後，丈夫終於改變了他慳吝的個性，而那世慳吝的丈夫就是現今年輕的乞丐，由於曾經生性慳吝，一毛不拔，因此就有半世乞丐的報應。
這個故事所講述的「福報」觀念，並不在於鼓勵人仰仗著自己的「福報」，而不努力從事，只等待著「福報」從天而降，而是在以「福報」來解釋命運之中，吾人愕然不得其解的因緣，因此「福報」只是用來「解釋」命運之中的一些特殊現象，而不是我們可以拿來倒果為因的「等待」或「揮霍」的，因為沒有人能確實的知道自己到底有多少的「福報」存在！
這個故事另一個有趣的地方在於，波斯匿王本想「干預」（或試驗）女兒所自謂的「福報」，他以為借由他的「干預」一定可以改變「福報」的面貌，所以他特別將善光公主嫁給了一個最沒有「福報」的乞丐，欲將女兒自以為的「福報」變成「禍報」，而來達成他所謂的「干預」，沒想到，命運使然，「福報」依舊，女兒反而住在一幢更為輝煌的宅第裏，他的干預最後還是被所謂的「命運」和「福報」所擊敗了！
其實，如果以全知的觀點來看，我們可以說，波斯匿王自以為的「干預」手段，也只是「命中註定」的一個過程。
因為按照佛陀的解釋，善光公主和青年乞丐在多世前曾為夫妻，因此彼此結下了「夫妻緣」，而彼此又各自有各自不同的「福報」因緣，當波斯匿王想以干預手段將女兒下嫁乞丐時，也正是那青年乞丐往世的「貧窮報應」將結束和他的「福報」將臻成熟時。
而善光公主因為此世「福報」完整，使她此世沒有貧窮的報應，所以當那青年乞丐的「福報」成熟時，也正是他倆「夫妻緣」成熟時。因此命運將善光公主從一個環境過渡到另一個截然不同的環境，卻沒讓她吃一點苦，以「福報」因緣來說，可說銜接得完美無暇，媲美現今的超級大電腦！
以佛家的因緣來說，善光公主和乞丐的結為夫妻是「必然」的，乞丐的突然得到鉅富也是「必然」的，以此來說，那麼，波斯匿王的「干預」行動，也只不過是「命中註定」的一個應有的環節而已！
自我實現的預言
「命運」，既然在某種程度內可以「預測」，那麼，如果預測確實「準確」的話，我們可不可能和「命運」作某種的抗衡或「干預」，而達到所謂趨吉避凶的目的呢？
在民國初年，有個真實的故事，說有個姓唐的老僕人，在一戶姓莊的人家家裏幫傭多年，後來主人被派到廣東的紫金縣做縣長，臨行前，他向主人要求留在家裏看家，不肯隨主人赴任，主人問他為什麼，起初他不肯說，後來因為主人一定要他去，迫不得已，他只好將緣由說出來。
他說，在二十二歲那年，他曾去算過命，算命的說他在五十七歲那年將會死在監獄裏，又說他是「木命」，木忌金，如果要躲過這個劫難，切不可到有「金」的地方去，現在老爺要到紫金縣去，他不願去這個有「金」的地方，他說他今年已五十六歲了，只怕明年就要應驗死在外頭。
主人聽了就安慰他說︰「算命的話不必太過相信，就算他的話有幾分可信，現在跟在我身邊，我也可以保護你，只要挨過了明年，你就安全了，況且，我在紫金縣當縣長，你跟在我身邊，誰又會把你關到監牢裏去呢？再進一步說，如果你留在家裏，我在廣東，萬一出事，我也無力保護你了！」
老僕人一聽，深覺主人的話有道理，因此就答應隨主人一同赴任。
等到了紫金縣後，老僕人就要求主人不要派他出衙門辦差事，他說只要在這一年多裏，小小翼翼不要走出縣衙門一步，在主人的庇護下，應該可以安然的渡過命中的關卡。
那時，縣府裏頭的金庫剛好需要一個能夠長時期住在裏面的人，而且金庫裏的用人，一向是縣長指派的親信，所以主人就派老僕人為駐金庫雇員，另外並指派一個他自己的親戚為金庫主任，從此老僕人就住進金庫裏，不需出衙門一步，也無需與人接觸，日子就這樣在無聊但「安全」中一天天的過去了。
很快的，一眨眼一年多就過去了，什麼事也沒發生，但到了端午節那天，老僕人因為喝醉了酒和縣長的親戚吵架，被打了一巴掌，他氣不過，順手拿起閂金庫的鐵棒，一棒就把縣長的親戚打死了。
剛好那幾天，縣長到省城出公幹不在縣衙裏，衙裏的官員連絡不到縣長，只好暫時先把老僕人關進監牢裏，想等縣長回來後再來議處。
想不到第三天清晨，老僕人被人發現，已經用自己的褲帶在監牢裏上吊自殺了。
這個故事與其說是「算命算的準」，或是「命中註定」躲不過，倒不如說是這個老僕人被自己的「自我實現預言」所害死。
所謂「自我實現預言」，就是某人因聽了某種的「預言」或「暗示」，雖然此種的「預言」或「暗示」可能並不正確，但某人因「相信」它，以致心理產生暗示作用，因此他所有的行為，不管是意識或是潛意識的，都朝向使這個「預言」或「暗示」可能實現的方向前進，以致最後，並不正確的「預言」或「暗示」，卻「真的」實現了。
就如同有人去算命，算命的告訴他說，你「命中註定」應娶雙妻，不然你會「剋死」現在的太太，雖然算命的「預言」和「命中註定」並不真實，但他相信了，並且以此為享齊人之福的「合理化」藉口來說服老婆，後來他「果然」的娶了「雙妻」，而老婆「果然」的也因此沒有被「剋死」。
因為「自我實現的預言」，所以造成了「算命者」和這個男人「雙贏」的局面，而老婆卻成了最大的「輸家」，而事實上，算命者所說的「命中註定」和「不然會剋死誰」的說法，也是犯了語意邏輯的錯誤。
因為如果是「命中註定」了，那裏還會有「不然」呢？既是「命中註定」，那麼這男人的娶雙妻也是「必然」的，老婆的不會被剋死，也是「必然」的，之所以會用「不然會如何」的字眼，不過是江湖術士為了自圓其說和博取名利兩頭賺的把戲而已！
娶雙妻，絕對不是什麼命中註定，那是可以憑著每個人的「自由意志」去做抉擇的事，所以，娶雙妻是一種「要」與「不要」的選擇，不是所謂的「命中註定」！
同理，「自殺」也不是什麼命中註定的事，一個人要不要自殺，那是可以操之在我的「自由意志」，是「為」與「不為」的選擇，不是什麼命中註定！
所以，老僕人之死，是他自己選擇的，按照先前主人的承諾和他的罪行，其罪當不至於死，頂多是過失殺人的幾年徒刑，他的死，與其說是「算得準」或「命中註定」，不如說是死於自己的「自我實現預言」。
「命中註定」與「干預」
當然，「自我實現預言」也只是解釋了某種的人生現象，而不是所有的人生現象。
因為如果命運是實有的，那麼，雖然在人生中有許多事是可以憑著我們的「自由意志」去做抉擇和取捨的，但不可否認的，也有很多的事，是我們所不能自主和無所逃避的「命中註定」！
抗戰前在上海，曾經有一個記者，他本來不相信有什麼「命運」之事，有一天，他走過夫子廟前的算命攤，那算命先生也沒什麼生意，閒來無聊就拉著他說，願意免費給他算算命，如果算不準可以來拆他的攤子，如果算準了就幫他做做廣告。
記者好奇的答應了，他就對記者說︰「你的父親年齡要大你母親十歲以上，而且你的母親在你二十五歲那年就過世了！」
說完，停了一下，然後又端詳了記者的臉說︰「而且在今年，就在這二十一天之內，恐怕你的父親也要福壽全歸了！」
後來他的父親果然在第十八天後因病逝世，至此，他才相信真有命運之說，從此，他每遇有疑惑事總要去找算命先生算算命。
有一次，他去給一個有名的瞎子算八字，瞎子告訴他說，恐怕在半個月內，他就會「因傷出血」，他問是否有化解的可能？瞎子回答他說︰
「依命理來說，既然是命中註定的事，雖然可以將大事化小，但不可能將小事化無，不然，就沒有命可說了！」並安慰他不必太害怕，只是一些小傷，不會太嚴重的。
這個記者回家後，就決定要將自己關在家裏兩個星期足不出戶，下定決心要小心翼翼的來躲過這場所謂「命中註定」的事故。
首先，他將家裏所有可以讓身體受傷的鐵器，如刀子，剪刀之類尖銳的刀器，統統移到房間外去，並在有玻璃的地方貼上紅條子來警告自己，以免自己不小心碰裂割傷了。
等諸事都安頓好了，他想到本來自己每天在外面都是東走西跑的，這次會不會因為關在家裏不運動，反而生起大病呢？於是他決定做一點運動，來活動活動筋骨，但因家裏太小沒有地方活動，所以他決定每天飯後上屋頂的天台活動半小時，他的這番與「命中註定」的抗戰，計劃可說已是相當的週詳了。
日子一天天的過去了，都平安無事，到了第十二天，他想只要再過三天，他就可以證明只要小心謹慎，事前有所防範與準備，就可以戰勝所謂的「命中註定」了。
那天早晨剛好下了一場雨，到了中午雨就停了，飯後他照計劃準備上天台活動，而從屋子上天台要先經過一鐵製的扶梯，他的太太勸他說，雨後扶梯溼滑就不要上去了，他堅持要照原計劃活動，並且說變故經常就在更改計劃時發生，還很有把握的說，沒事的，他會小心謹慎。
等活動完畢後，在他剛要從扶梯下來時，不知怎麼的，一不小心，腳底突然打了滑，整個人就從扶梯上面摔滾了下來，結果身上被碰傷的地方有好幾處，而且額頭也被扶梯的把手碰破流了血。
這個記者本來認為按照他的「計劃」行事，就可以免掉災難，所以他堅持按照原「計劃」行事，但想不到他的「計劃」卻導致災難的發生，雖是一點小傷，卻應了「因傷出血」的「命中註定」！
但如果往深層看，這個「命中註定」的預言是由「八字」解讀出來的，八字是一個人出生的時間代碼，是固定不變的，它並不跟隨著人的年齡心情面貌而有所更改變動，那麼，這個記者的去算命，和因為相信算命所說的劫難，而躲在家中意圖與「命運」抗衡而導至災難的發生，是否也是屬於「命中註定」的一環？
如果八字「確實」可以看出這個劫難，而不是「猜對」的話，那麼，劫難的發生，並不會因算命與否而不發生，如果這個記者不去算命，他就不會有所知道與「防範」，那麼，這個「因傷出血」還會發生或在那裏發生呢？
可不可能這個「因傷出血」，並不是什麼「命中註定」，而只是命相者「誤判」的結果，因而「誤導」出記者的「自我實現預言」的巧合？
如果固定的「八字」，確實能解讀出這些「命中註定」的訊息，那麼，天底下有同樣「八字」的人，是否也該在同一天，以相同的狀況或不同的狀況「因傷出血」呢？
底下，有一個類似的「命中註定」的真實故事，或許可以給我們一些思考的資料。
有一個文人叫林庚白，平時精通命理，曾寫了一本命理書，他曾經以八字算過自己的命，算出在一九四一年他四十八歲那年，將會有個大劫難發生，屆時可能會有生命的危險，後來等抗戰發生後，他就趕緊舉家從北京遷往內地避難。
到了一九四一那年，他已經遷徙到了重慶，但因當時重慶常有敵機空襲，他認為自己當年流年不利，留在當地恐有生命危險，因此決定遷離重慶，他原本打算向昆明走，但聽人說，昆明同重慶一樣也常有空襲發生，因此經過謹慎的衡量後，就打算逃向香港，因為那時太平洋戰爭還沒有發生，香港可以算是一個最靠近中國而又安全的地方，於是他就舉家遷往香港。
沒想到，當他在九龍才住了九個月，太平洋戰爭便爆發了，不久後，日軍就從九龍豋陸，佔領了香港。
雖然日軍豋陸，但大體上還算平靜，平常也難得碰上個日本兵，況且他自己曾留學日本，日語說得十分流利，心想就是碰到了也還能溝通解釋，所以也就不太放在心上。
他每天傍晚有個習慣，都會和太太出來在住處附近散步，有一天，當他按照慣例出來散步時，突然碰到了幾個日本兵，其中有一個日本兵不由分說拿起槍便對他掃射，他當場就慘死在街上。
這個人的死，也真應了「死生有命」的「命中註定」，他千里迢迢的從北京逃到了重慶，又從重慶逃到了香港，竟然逃不出「命中註定」的鬼門關，尤其沒有死於空襲或其他災害，竟然死於一個素不相識的日本兵手裏。
殺人的人遠從日本而來，被殺的人遠從北京而來，兩個永生都可能沒有機會相遇的人，竟然因為「戰爭」和「算命」的兩種因緣，千里迢迢的到香港相會，演出一場「命中註定」的悲劇，這樣的「命中註定」除了以佛家的「因果業力」來解釋外，實在找不出合理的詮釋！
這個故事和前一個記者「因傷出血」的故事，雖然類似，但卻有性質和程度上的不同。前一個故事，我們或許還可以說可能是「誤判與誤準」的「自我實現預言」，因為記者的「因傷出血」是因自己不小心造成的，不牽涉他人。
但後一個故事，這個人的死，卻是由別人突然造成的，他的死是無辜和無奈的，自己並不負有直接的責任，只能說是因為「算命」而從北京跑來香港避難的間接因素所造成，況且死生仍生命中的大事，不像「因傷出血」的小事件可以「巧合」來解釋，因此，這個人無辜和無奈的慘死，也只能說是「命中註定」的了！
雖然如此，對「命運」和「預測」，我們仍然有許多疑點待澄清。
那就是，這個故事也是以「八字」來解讀和預測命運的奧秘，但「八字」是固定不變的，「命中註定」的事從「八字」中是否可以窺視得出？如果「八字」中確實可以透露出生命中「註定」的訊息，那麼，這個人的「算準」和「避難」至香港，也當是「註定」的了，不然如何解釋千里迢迢的逃至香港，被一個日本兵無緣無故的殺死？
如果這個人不從自己的「八字」中讀取生命的訊息，他就不會逃到香港了，但他既然「命中註定」了那年必然會死，他如果不死在香港，那麼，他會死在那裏和死於何種狀況呢？
如果「八字」本身並無法解讀出明確的「命中註定」的訊息，而只是一種籠統的「可能性」，那麼，這個人之能從自己的八字中「讀出」命中註定的事，也只是湊巧的猜對而已！
如果「八字」確實可以讀出生命的秘密的話，就表示說，和這個人有同樣出生時辰的人，在一九四一年四十八歲那年的某天，都會遭受同樣的生命危險？
命運，確實可以「預測」，但命運，也確實「難測」，由很多的例證，我們確信在某種程度，命運確實可以有限度的以「某種方法」來「預知」，但命運也確實的很難以一種「特定的方法」來做「完全正確」的預知。
除了一些高僧或有德行的修行人，以「沒有方法」的方法來做較正確的預知外，在坊間也流傳盛行著各式各樣想解讀生命秘密的「命術」，但各種的「命術」因為「籠統」的本質，充滿著各種的疑點與盲點，因此其「正確性」也就不無可疑了！
但一種「命術」的流傳與盛行，自有它吸引人的地方與「準度」，因此，如果說它全然沒有道理與不可信，又是失之於偏執與武斷，但如果因為它有「部份」或巧合的準確性，就說它是「全然」的準確與可信，卻又失之於迷信與非理性了！
因此，如何分辨出「可信」與「不可信」的分野，或如何分辨出各種主要的「命術」的極限與盲點所在，就是每一個對「命運」的預測有興趣的人所該研究探討的，而這也正是本書底下所要繼續討論的。
新心靈 