5因果的性質

因果的序列

阿育王，是印度一位非常賢明的國王，對佛法的護持不遺餘力，他有一位王子，名叫拘那羅，長得非常俊秀，因此很多女孩子都喜歡親近他，那時，有一位年輕的王妃，年紀和拘那羅相當，她私下非常愛慕拘那羅，常思機會親近他。

有一天，這位年輕的王妃，終於忍不住愛慕之情，向拘那羅表達她的愛意，拘那羅雖年輕，卻是一個正直的年輕人，他怎麼可能背叛父王，和王妃私通呢！因此他不但沒有接受她的愛意，反而勸她不應該有這樣的想法。

這位年輕的妃子，遭到了拒絕反而惱羞成怒，自此一直懷恨在心，後來不久，終於買通了壞人，不只將王子的雙眼挖掉，且將他殺死了。

大家在聽到王子被殺死的消息後，在悲傷之餘不禁百思不解，為什麼像王子這麼善良正直的人，竟然會有如此的報應呢？因此就去請教一位有大神通的尊者，尊者回答說︰

「很久以前，有一個獵師以打獵為生，有一年的冬天，當他在山中打獵時，意外發現一群梅花鹿聚集在一個山洞裏，因此，他就每天去獵取一隻梅花鹿回家，這個獵師非常的殘忍，在殺鹿前都先挖掉它們的眼睛，這樣大約經過一年多的時間，可憐的鹿群終於被殺光了，今日的拘那羅王子，就是當時的獵師，他因為殘忍殺生的緣故，所以生生世世都受挖眼珠，再被殺死的果報！」

大家在聽了尊者的解說後，仍疑惑的問道︰

「既然那個獵師那麼的可惡殘忍，為什麼有那個福報出生為王子呢？」

尊者回答說︰

「他能夠出生於王家，是由於另外的因緣，在久遠前，那時有位「迦羅迦孫佛」滅度後，有個國王就請人雕刻如來的肖像供奉著，不幸後來，佛像被損毀了，那時有個雕刻匠，不忍佛像殘破的樣子，因此就發願將莊嚴的佛像修好了，就因為發心修佛像的因緣，所以今世得生於王家，但殺緣未盡，所以仍須受果報。」

王子出生於王家，有出生於王家的因果，王子的被殺，有被殺的因果，兩者的因果關係絲毫不能混淆，至於王子的善良正直，當有善良正直的果報，我們不能錯因錯果的把「善良正直」這一行為原因，和「王子的被殺」這一事實結果，結合為同一系列的因果關係，甲的原因，會導致甲的結果，乙的原因，則會導致乙的結果，自然不能錯置因果的把乙果歸諸於甲因，或把甲果推諸乙因，各自的因果關係，有各自的「因果系列」，這樣才能顯示因果律的公正性。

是故，因果關係，不能只論及前世和今生，尚須論及今生和來世，從三世的廣度來論，才能圓滿的解釋人生各種不同的現象。

常有人質疑說，既然因果講的是「善有善報，惡有惡報」，那麼為何在人生裏，卻常常看見善良的人困厄潦倒，而作惡多端的人卻騰達享福呢？如果從三世的角度來看，我們就會知道，「善良」和「困厄潦倒」，「作惡多端」和「騰達享福」有各自不同的「因果系列」，不能混淆。

一般人基於對善惡的好惡，和對因果模糊的認知，總是希望在現世裏能見到「善有善報，惡有惡報」的立即效應，但因果關係實在是極其長遠和複雜的，何況因果亦有輕重大小之分，有人確實能因今生的善行，而減輕或轉移不好的業報，也有人在今生，卻須背負前世所累積的重大業報而翻身不得，但無論如何，行善畢竟是功不唐捐的，有一首偈子說得好︰

若人行善，福雖未至，禍已遠離；

若人行惡，禍雖未至，福已遠離。

金剛經裏也有「重罪輕報」的說法，一個人只要多行善事累積福德，就是重大的業報也可能會因持續的善行而轉化減輕或提早受報， 所以「善有善報，惡有惡報」這一概括性的條理，絕對有它不移的道理，善惡並不是不報，只是「時間未到」而已！綜合上述， 善因而無善果的可能原因如下︰

1 、重罪輕報︰本來可能更差，就是因為做了善事而減輕。

2、 提早受報︰因為行善的緣故，將未來不好的果報，提前承受。

3 、時間未到︰善果的成熟，可能在日後，或來世。

間接的因果

因與果的關係，非常的複雜與纖細，其龐雜與精細的程度實在超出我們的想像之外，因果，並不是只有單純的種豆得豆，直接縰向的因果關係，尚有間接而間接橫向的因果關係。

因為我們的一舉一動，都和他人或是整個社會，甚至世界息息相關，我們無時無刻不在影響著別人和這個世界，別人和世界的一切，也無時無刻不在影響著我們， 因果的網路脈絡，就像蜘蛛網一樣，直的橫的交叉延伸著。就像你手上正在看的這本書，這本書之所以會在你手上，而你不遲不晚的現在正在看它，其間的因果關係，如果細細想來，就覺得實在有不可思議的因緣在！

又或如你恰巧在街上遇到的一個朋友，或在海邊撿到的一顆貝殼，任何兩者的相遇或事情的發生，都有其時間上和空間上的巧妙配合，如果少掉中間任何一個微細的環節，你可能就遇不到朋友，或是撿到另外一顆貝殼了，所以當下一切的發生，如果仔細思索，便會發現其線索是如此的深邃而複雜。

任何結果的發生，都有無數的因緣湊成，我們當下的所作所為，既是結果，也是另一重因緣的開始，例如，如果你隨意的污染環境或丟棄垃圾，因為環境的污染而導致某種病源的產生，以致損害他人的健康，雖然他人健康的損害不是由你直接引起，但卻是由你間接造成的，又如你在路上撿到錢佔為己有，如果這筆錢是別人借來醫病或還債的，就因為錢遺失了，而導致生命的傷害，你不只負有偷盜的因果，尚負有間接傷害別人生命的因果！

由此知， 因果關係，常不是只有簡單的單因單果關係，而是間接又間接的多重因果關係， 一項精確果報的完成，實非一朝一夕，或十年二十年，或這一生即能完成其報應的，而是需要一連串長遠的時間，才能窺其不爽的道理。

因果的種類

談到因果，就不能不談到「業力」了，然而什麼是「業」呢？業就是「行為」或「造作」的意思，凡是我們身體（身）、言語（口）、或心念（意）的造作，都叫做「業」，業產生後，就會形成一種「力量」，一種影響的力量，所以「業力」也可以說是一種「行為的影響力」，這種「行為的影響力」是宇宙間一種自然的法則。

因為有「業力」的生成，所以因果關係自然得以存在，業力就是促成果報成熟的力量和法則，所以因果律離不開業力而存在，談業力也離不開因果律，因為業力本身實已包含因果的涵意。

至於我們所說的「因果」兩字，詳細說來，就是「因緣」與「果報」的意思，「因」就是開始的起源，「緣」就是一種助力，而「果報」就是後來的結局，如果把「因」譬喻為種子，「果報」就像果實，而「緣」就是幫助種子發芽成長的助力，如土壤、水、陽光、空氣等。

按照業力與因果律，

果報依成熟的先後有三種︰

1 、現果（順現受業）： 今生造業，今生就會受果報。

2 、來果（順次受業）︰ 今生造業，來世才會受果報。

3 、後果（順後受業）︰ 今生造業，要兩世或多世後才會受果報。

果報之所以會有在今生成熟的，有在來世成熟的，或在後世成熟的分別，其主要原因約有兩種︰

1 、因的力量有遲早︰ 因為「因」的性質不同，就猶如不同的種子有不同的性質一樣，種子既然不同，結果的時間就有快慢的不同，如木瓜和蘋果的種子不同，結果的時間當然就不同。

2 、緣的力量有強弱︰ 不同的助緣條件，當然就影響果報成熟的時間，緣的條件愈具足或助力愈強，果報的成熟時間就愈早，如土壤、陽光、濕度等各種條件都配合良好，當然就有助於樹木的順利成長。

除這兩種原因外，影響果報成熟先後的，按照業的不同，約有以下四種︰ 1 、重業較輕業早成熟︰如重大的罪業，或重大的功德等。 2 、豐業較不豐業早成熟︰ 如果所造同樣的業愈多者，愈早成熟。 3、 近業容易成熟︰ 此處所指的近業，尤其是指在臨終時所思所想的業力，容易讓人隨生受報。 4 、慣業容易成熟︰ 一再重覆的行為和習慣所形成的業力，在上述三種業力不明顯時，也容易讓人隨生受報。

自作（因）尚須自受（果）

自己造的因，自己承受果報，這種「自業自得」的觀念，是再公正不過了！

如果自己造的業會累及別人，或由別人代受，這樣就不符合因果公正的本質了，地藏經不是說過︰「業力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障聖道，是故，眾生莫輕小惡，以為無罪，死後有報，纖毫受之，父子至親，歧路各別，縰然相逢，無肯代受。」 就是這個意思。

嚴格的說來，每個人有各自的「個業」，「個業」須自己承受，無人可以替代，但一般常說的「積善之家必有餘慶，積惡之家必有餘殃」的說法，或父母祖先積善或積惡可以庇蔭或累及子孫的說法，又該如何解釋呢？

當我們談到這個問題時，就須談到一個家庭的「共業」了， 當我們說因為父母或祖先行善積德這個「因」，以致有好子孫的「果」，倒不如說，有那種好的「業」和「命」的子孫，才會投生到這個家庭來，其實是彼此的善業互相吸引的緣故，同樣的，能夠成為夫妻、父子、母子、兄弟姊妺，無不是有很深的緣份和強大的業力互相吸引著！

雖然說業力的本質是「自業自得」，但當彼此成為一家人時，即受某種家庭的「共業」所影響和束縛，而「共業」的力量常常是大過於個人的「個業」的，因為家庭裏的成員，彼此的物質和精神生活緊密相連，情感互相關懷，錢財互通有無，如果家中有人健康出問題，或財務發生困難，莫不累及家中的每一成員。

因此，所謂「共業」，就是不同「個業」的「共」同部份（如共同的父母，共同的家運等），但在相同的共業底下，個人仍有與其他成員不同的「個業」存在，各人的精神和物質生活，雖仍會影響家庭其他成員，但每個人各自所造的身囗意業，仍然是「自業自得」，與別人無關。

就如同你自己努力讀書，以致考上好學校有好的聲名，你的好名聲雖可讓其他家庭成員同沾其譽，但真正因讀書而充實自己或改變氣質的，也唯有你自身才能得到，這也就是個業和共業的差別所在！